Толкование Библии, Второе Послание Петра
Новый Завет
2 Послание Петра
- Евангелие от Матфея
- Евангелие от Марка
- Евангелие от Луки
- Евангелие от Иоанна
- Деяния Апостолов
- Послание Иакова
- 1 Послание Петра
- 2 Послание Петра
- 1 Послание Иоанна
- 2 Послание Иоанна
- 3 Послание Иоанна
- Послание Иуды
- Послание к Римлянам
- 1 Послание к Коринфянам
- 2 Послание к Коринфянам
- Послание к Галатам
Второе Послание Апостола Петра.
Введение.
Это послание можно было бы озаглавить следующим образом: "Борьба христиан в последние дни". Тема победы звучит в начале и в конце послания Петра. Однако, главное внимание апостол уделяет здесь вопросу о том, как должны жить верующие в условиях трудностей и смятения последнего времени. После того, как он нарисовал страшную картину (в 2:1 - 3:10), в которой перед его читателями предстают и лжеучители, и падшие ангелы, и откровенная аморальность, и жалкие баламуты и насмешники, он призывает своих читателей пребывать "в святой жизни и благочестии… ожидающими и желающими пришествия дня Божия" (3:11-12). Благочестивая жизнь в трудные времена - вот урок, который преподает Петр верующим в этом энергичном послании.
Автор.
В первом стихе говорится, что послание написал Симон Петр, т. е. один из трех (два другие - Иаков и Иоанн) свидетелей преображения Иисуса Христа (1:17-18 и Мар. 9:2-7). Ранее он написал им свое Первое Послание, теперь апостол снова обращается к тем же читателям (2-Пет. 3:1). Он был одним из Двенадцати (1:1; 3:2), и он называет Павла своим "возлюбленным братом" (3:15). От Самого Господа, когда они вместе шли по берегу Галилейского моря, Петр услышал о том, какою смертью ему предстоит умереть (1:14 и Иоан. 21:18-19).
В третьем столетии три христианских писателя прямо ссылались на Петра как на автора этого послания. Мефодий Олимпийский, замученный впоследствии при императоре Диоклетиане, цитирует 2-Пет. 3:8 в поддержку своих мыслей о воскресении. При этом автором послания, на которое ссылается, он называет апостола Петра.
Вопрос о стилистическом расхождении между Первым и Вторым посланиями скорее всего объясняется тем, что, по-видимому, писать это послание помогал апостолу Петру не Силуан, помогавший ему при написании Первого послания (1-Пет. 3:12), а кто-то другой. Да и расхождение в стиле не представится столь уж разительным, особенно в свете того, что и тема, и цель у этих посланий - разные. Между прочим, и сходство в стиле посланий бросается в глаза не меньше, чем различие. К примеру, в обоих посланиях очень часто встречаются слова, которых больше нет ни в одной другой новозаветной книге.
Стилистические различия между двумя посланиями апостола Петра менее значительны, чем между ними и другими книгами Нового Завета. Кстати, наличие упомянутых специфических слов, по-видимому, свидетельствует о богатом словаре автора и его ораторском темпераменте, требовавшем неизбитых выражений. Отсюда - множество слов и оборотов, встречающихся только в этих двух посланиях.
Для обоих посланий характерно необычное приветствие: "Благодать и мир вам да умножатся" (1-Пет. 1:2; 2-Пет. 1:2). Греческое слово аретас в 1-Пет. 2:9, переведенное как "совершенства", и врете во 2-Пет. 1:3, переведенное как "благостию", происходят от одного и того же корня и встречаются в греческом очень редко, но именно ими описывает апостол превосходство и доброту Бога. Слово апотезис встречается в Новом Завете только в 1-Пет. 3:21 и 2-Пет. 1:14, и переведено оно соответственно как "омытие" и "должен оставить".
Выразительной фразе амомоу кои аспидоу 1-Пет. 1:19, характеризующей безгрешность Христа как Того, Кто не имеет "ни пятна ни порока", искуссно противопоставлена фраза во 2-Пет. 2:13, характеризующая лжеучителей как "срамников и осквернителей". Первая фраза несколько видоизмененной повторяется в греческом тексте во Втором послании, в 3:14 (переведена как "неоскверненными и непорочными"), и содержится она в призыве апостола к верующим - стремиться к моральному превосходству в свете скорого пришествия Христа. Использование одних и тех же необычных слов и выражений в обоих посланиях свидетельствует о том, что они написаны одним и тем же автором.
Своим уникальным стилем и словарем Второе послание перекликается с проповедями апостола Петра, записанными в Деяниях Апостолов. Одним из наилучших примеров являются слова одного корня - кодасонтаи (наказать), встречающееся только в Деян. 4:21 и кояазоменоус (наказание) в 2-Пет. 2:9.
Сходство с посланием апостола Иуды.
Даже при беглом прочтении 2 главы 2-Петра и Иуды 4-18 бросается в глаза их удивительное сходство. Богословы раннехристианского периода полагали, что апостол Петр первым написал свое второе послание, а апостол Иуда позже заимствовал его мысли. В наше время ряд богословов пришел к противоположному мнению. Некоторые даже утверждают, что и автор 2-Петра и автор послания Иуды воспользовались каким-то третьим, общим, источником. Однако, все три точки зрения сталкиваются в обосновании своем с серьезными трудностями.
Если первым написал свое послание Иуда, то возникает вопрос, мог ли столь авторитетный апостол, как Петр, так много заимствовать у писателя менее известного, чем он сам. Конечно, ответ может быть в том, что Петр счел предостережения Иуды относительно лжеучителей настолько важными, что решил подчеркнуть и подкрепить их собственным авторитетом.
Если же первым написал свое послание Петр, то возникает вопрос, почему Иуда просто повторил часть того, что уже было сказано Петром, и добавил к этому очень мало нового. На это можно ответить, что Иуда мог сократить и уточнить послание Петра или какое-то другое, содержавшее мысли общие для обоих посланий, чтобы донести эти очень важные мысли до церквей, еще не получивших послания, написанного прежде.
Место и время написания.
На основании двух мест в 2-Петра можно судить о приблизительной дате его писания. В 2-Пет. 1:13-15 апостол говорит, что время его смерти близко. По традиции считается, что Петр был казней или в конце 67 года и в начале 68 года. Далее, ссылка на послания апостола Павла в 3:16, по-видимому, указывает на то, что Петр писал это послание после 60 года.
Поскольку считается, что 1-Петра было написано им примерно в 64 году, второе можно датировать 64 - 68 годами. Из текста послания не видно, где оно было написано. Но поскольку 1-Петра писалось в Риме, и в Риме же, как считается, был распят апостол, то логично допустить, что Второе послание Петра также было написано в Риме.
Кому адресовано.
Петр писал это послание тем же верующим, которым адресовал и первое свое послание (2-Пет. 1:1 и 3:1). Если в 3:1 автор имел в виду именно Первое свое послание, то тогда и с этим он обращался к христианам из евреев и язычников, жившим "в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии" (1-Пет. 1:1). Но если он имел в виду какое-то другое послание, не дошедшее до нас, то тогда определить адресатов 2 Петра не представляется возможным.
Цель написания.
Петр был одновременно и заботливым пастырем, и горячим поборником учения Христа, каким Он оставил его. Этот последний его призыв не останавливаться в духовном росте и остерегаться лжеучителей звучал тем горячей, что он знал и о краткости земного времени, остававшегося у него, и о той непосредственной опасности, которая нависла над церквами (1:13-15 и 2:1-3).
И вот он решил "возбудить" своих пасомых "напоминанием" о том, что они уже знали, чтобы они вновь и вновь думали (3:1-2) над тем, чему учили пророки и Сам Господь, чтобы не забыли его слов (1:15). Он подробно описывает признаки духовной зрелости и призывает своих читателей прилагать все усилия к тому, чтобы растя в благодати и в познании (1:3-11).
Апостол перечисляет также признаки истинных учителей - чтобы верующие умели различать между настоящими учениками Господа и самозванцами (1:12-21). Относительно последних Петр предостерегает своих читателей, разоблачая лживые, порочные свойства лжеучителей (глава 2). И, наконец, он утешает и ободряет тех, кому пишет, убеждая их в скором возвращении Христа на землю (3:1-16). Цель послания - призыв христиан к духовному росту с тем, чтобы они могли противостать всякому соблазну вероотступничества, уповая на Второе пришествие Господа.
План книги:
I. Вступление (1:1-2)
А. Приветствие (1:1)
1. Автор (1:1а)
2. Читатели (1:1б)
Б. Благословение (1:2)
II. Природа христианина-плод Божией работы (1:3-11)
А. О принадлежности к "Божескому естеству" (1:3-4)
1. Божия сила (1:3)
2. Божии обещания (1:4)
3. Принятие христианами "Божеского естества" (1:4б)
Б. Божия природа в действии (1:5-9)
1. В чем это действие проявляется (1:5-7)
2. Последствия упомянутого действия (1:8)
3. "А в ком нет сего" (1:9)
Б. К чему ведет "Божеское естество" (1:10-11)
1. Вклад верующего в Божие совершенство (1:10)
2. Достижение последнего результата (1:11)
III. Духовная пища христианина - Слово Божие (1:12-21)
А. Помнить Слово Божие (1:12-15)
Б. Величие Слова Божиего (1:16-18)
В. Значение Слова Божиего (1:19-21)
IV. Христианская война: лжеучители идут в атаку (глава 2)
А. Об избавления от лжеучителей (2:1-9)
1. Разоблачение лжеучителей (2:1-3)
2. О прежних Божиих судах (2:4-6)
3. "Знает Господь, как избавлять" (2:7-9)
Б. Описание лжеучителей (2:10-16)
1. Они - мятежны (2:10-11)
2. …Подобны животным (2:12)
3. Они - обманщики (2:13)
4. Неисправимые грешники (2:14)
5. Лжеучители - користолюбивы (2:15-16)
В. Разрушительная рябота лжеучителей (2:17-22)
1. Кого "уловляют" лжеучители (2:17-18)
2. Каковы их приемы (2:19)
3. Их конец - погибель (2:20-22)
V. Христианская наежда - возвращение Христа (3:1-16)
А. Напоминание верующим (3:1-2)
Б. Ругатели насмехаются… (3:3-7)
В. Божия гарантия (3:8-9)
Г. Петр о дне Господнем (3:1б-13)
Д. Воздействие надежды на поведеиие веруюящих (3:14-16)
VI. Заключение (3:17-18)