Ответы на главные вопросы в жизни из Библии.

Толкование Библии, 1-е Послание к Фессалоникийцам 5 глава.

Главы:

1 2 3 4 5

1. ДЕНЬ ГОСПОДЕНЬ (5:1-3)

Павел рассматривает новый аспект предстоящего явления Господа. Не только к восхищению Церкви привлекает он внимание читателей, но и к тому, что последует затем, т. е. к более продолжительному периоду истории, именуемому днем Господним! В этих стихах подчеркивается непредсказуемость его наступления.

1-Фес. 5:1. Тон Павла остается нежным; он снова называет фессалоникийцев братиями. О временах же и сроках по-гречески звучит как "о веках" (кроноон) и "событиях" (кайроон) - подразумевается, "предшествующих наступлению дня Господня". Писать об этом столь же подробно, как о восхищении Церкви, у Павла не было нужды, поскольку прежде он уже объяснял фессалоникийцам относительно дня Господня.

1-Фес. 5:2. День Господень - это какой-то период времени в будущем, когда Бог займется делами мира более непосредственно, чем это когда-нибудь было с дней земного служения Иисуса Христа. Совершенно очевидно, что события, происходящие в ту пору, будут носить драматический характер. Об этом времени многократно упоминают ветхозаветные пророки (например, Ис. 13:9-11; Иоил. 2:28-32; Соф. 1:14-18; 3:14-15). Судя по этим и другим ветхозаветным текстам, в день Господень, наряду с судами, будут иметь место и благословения. Начнется он сразу после восхищения Церкви, а окончится - завершением Тысячелетнего царства. Наиболее пророчески и полно раскрывается эта тема в книге Откровения, в главах 6-19.

Этот период земной истории наступит совершенно внезапно - как внезапно для спящего хозяина появляется в его доме тать (Матф. 24:43-44; Лук. 12:39-40). Но не следует искать какого-то особого смысла за словом ночью. Все дело в неожиданности появления Господа, которое может произойти как ночью, так и днем. Тем более что в любом случае на одной половине земного шара будет в тот момент ночь, а на другой - день.

1-Фес. 5:3. Это начнется тогда, когда в мире будет относительно спокойно. Мир установится в результате подписания какого-то международного соглашения сроком на семь лет, предсказанного в книге Даниила (9:27).

Обращает на себя внимание то, что Павел не включает себя и своих читателей в число тех, кто увидит день Господень (как сделал это при описании восхищения Церкви - 4:15,17).

Их, очевидно, относится к тем, кто останутся на земле после Восхищения, т. е. к нехристианам. В неведении своем они будут уповать на мир и безопасность, когда внезапно постигнет их пагуба. Под этим словом (греческое слово "олетрос") понимается не полное уничтожение, а крушение людских "мира и безопасности" в результате излияния Божьего гнева на землю в период, который получит название "великой скорби". "Пагуба" наступит внезапно.

Сравнение с родовыми муками предполагает как непредсказуемость начала этих событий, так и мучительный их характер для каждого, кто явится их свидетелем и участником (сравните Матф. 24:7-8 и Мар. 13:8). Накопившийся Божий гнев вдруг изольется на жителей земли. И хотя начало всего этого предугадать невозможно, признаки того, что оно приближается, уже различимы. Миру не удастся избежать того, что произойдет в день Господень, подобно тому, как не избежать мук родами беременной женщине. По-гречески здесь употреблено двойное отрицание, чтобы усилить звучание этого не избегнут.

2. О ГОТОВНОСТИ К НЕМУ (5:4-11)

В этом разделе Павел рассматривает доктрину о дне Господнем применительно к своим читателям.

1-Фес. 5:4. Они не были "во тьме" в том смысле, что уже знали от своих учителей о грядущих событиях. Но не только это имел апостол в виду, а и следующее: его читатели не входили в число людей, которых этот день застанет врасплох, - ибо они жили не во тьме, а в свете (Кол. 1:13).

Видя признаки грядущего дня Господня, христианам не приходится удивляться: о его наступлении им было сказано. И он не настигнет их внезапно еще и потому, что прежде чем он наступит, они окажутся в присутствии Господа (1-Фес. 4:13-18).

1-Фес. 5:5. Сфера обитания христиан иная, чем нехристиан; разница между этими сферами та же, что между днем и ночью (сравните Еф. 5:8). Христиане - сыны света, они - сыны дня. Другими словами, они просвещены и, как уже было сказано, живут в сфере света, тепла и духовного возрастания. Во второй части стиха Павел говорит мы, чтобы убедительней прозвучал его следующий призыв; будучи обращен лишь к фессалоникийцам, "в обход" самого апостола, он, возможно, не был бы ими воспринят с такой же готовностью.

1-Фес. 5:6. Здесь Павел призывает своих читателей вести себя соответственно их "просвещенности" и быть готовыми к тому, что день Господень может наступить в любой момент. Этот призыв логически вытекает из сказанного апостолом выше. И внять ему - долг христиан. К реальности возвращения Господа они не могут быть равнодушны; им нельзя спать (т. е. пребывать в состоянии духовного бесчувствия, летаргии).

Это - удел неспасенных, названных здесь прочие. Верующим же, напротив, следует быть бдительными и именно в этом смысле "трезвиться" - в ожидании пришествия Иисуса Христа (1-Кор. 1:7; Тит. 2:13; Евр. 9:28; 2-Пет. 3:12); в свете грядущих великих событий вся их жизнь должна проходить под неослабным самоконтролем.

1-Фес. 5:7. Неверующие слепы и глухи к духовной реальности. Они спят и потому не могут контролировать себя, но подвластны воздействию внешних сил - подобно пьяным (упивающимся), которые тоже не в силах реагировать на происходящее как должно. И это "нормальное состояние" тех, кто пребывает в сфере

1-Фес. 5:8. В соответствии с упомянутым состоянием "трезвения" и готовности Павел прибегает к одному из любимых им сравнений, уподобляя христианина воину (сравните Рим. 13:12б; Еф. 6:10-18; 1-Тим. 6:12,2-Тим. 2:3-4; 4:7а). Со своим призывом апостол обращается к христианам как к сынам дня - да живут они согласно своему высокому положению!

Находясь на пороге события, которое одних приведет к внезапному преображению, а других - к столь же внезапной гибели, верующие должны "вооружиться"; это необходимо им для соответствующего образа чувств, мыслей и жизни. Броня, в которую облекался римский солдат, покрывала его от шеи до пояса, защищая важнейшие участки тела и органы (сравните Еф. 6:14). Такой же "броней" должны явиться для христиан вера в любовь.

Вера в Бога - это фактор внутренней защиты человека, благотворно действующий на его внутреннее "Я"; любовь же к другим людям - это то, что служит ему защитой во внешней среде. Однако они неотделимы друг от друга: верующий в Бога не может не любить людей (сравните с 1-Фес. 1:3). Это и обусловливает готовность христиан к Восхищению. Важно и то, что, подобно тому, как шлем защищал голову воина, строй и образ мыслей верующих защищен надеждой спасения.

Как это явствует из контекста, Павел говорит тут о спасении в значении освобождения от гнева, который изольется на землю с приходом Господа. Это не надежда на то, что когда-нибудь им, возможно, будет даровано спасение в вечности. Концепция такой неуверенной надежды чужда Новому Завету. Последователям Христа дана твердая надежда - в отличие от тех, которым надеяться не на что.

1-Фес. 5:9. Словом потому что (хоти) вводится еще одна причина, по которой верующим следует готовить себя. Бог определил (предназначил) их не на гнев, который изольется на землю в день Господень, а к спасению, которое они получат, когда Иисус Христос возвратится за ними на облаках. Здесь речь идет о том гневе, который настигнет землю в период великой скорби - это очевидно из контекста. Верующих Бог предназначил к освобождению от него. Это временное спасение, как и спасение вечное, дается чрез Господа нашего Иисуса Христа.

1-Фес. 5:10. Что подразумевает Павел под словами бодрствуем или спим? Употребил ли он их в значении "живы или мертвы" или в значении "бодрствуем ли мы духовно или дремлем"? Представляется, что в последнем смысле - судя по тому, что пользуется тут теми же словами для выражения понятий "бодрствовать" (грегоромен) и "спать" (катеудомен), что и в стихе 6, где речь определенно идет о духовном бодрствовании и о духовном "сне".

Следовательно, Павел подчеркивает, что христиане обязательно будут жить вместе с Ним, независимо от уровня их духовной активности на земле. Ибо ради этого Христос умер за них. Божиего гнева они избегут (сравните 1:10). Здесь мы имеем сильное свидетельство в пользу восхищения Церкви перед началом великой скорби.

Павел не пишет, что Христос был убит, но что Он умер. Нельзя было отнять у Него жизнь (Иоан. 10:18), Он Сам отдал ее. Он умер за вас (сравните 2-Кор. 5:21). Фессалоникийцы не нуждались в подробном разъяснении этой простой констатации заместительной смерти Спасителя. Несомненно, апостол особо подчеркивал значение и смысл этого Центрального положения христианской доктрины, когда впервые и лично преподал ее фессалоникийцам.

1-Фес. 5:11. Практическое наставление, которым Павел завершает этот раздел, вытекает из того, что он только что сообщил. Его читателям следовало увещевать (в значении "ободрять") и назидать (в значении "способствовать духовному наставлению") друг друга. Тех "увещеваний" и "назиданий", которые имелись в посланиях апостола к фессалоникийцам, не было достаточно. То новое, что он написал им, нуждалось в постоянном повторении и подчеркивании.

Нуждалось в том, чтобы стать составной частью истины, которую они познали прежде и напоминанием о которой, ободряли один другого на своих встречах и в частных разговорах. Верующим не надо постоянно слышать что-то новое, но вот в том, чтобы им постоянно напоминали об уже известном им, они действительно нуждаются. Дабы не забывали об этом!

Стих 11 позволяет нам представить происходившее на встречах раннехристианских общин: члены их не упускали возможности "назидать" друг друга. Взаимные наставления и ободрение - это то, в чем нуждаются и современные поместные церкви. В особенности такие, в основе которых - надежда на возвращение Христа.

Г. Жизнь церкви (5:12-15)

В этом разделе Павел напоминает своим читателям об их ответственности в настоящем как верующих во Христа. От наставлений в связи с грядущим он переходит к просьбам, касающимся их "сегодняшних" непосредственных обязанностей. Начинает он с наставлений относительно отношений верующих с их духовными руководителями.

1. ОБ ОТНОШЕНИИ К РУКОВОДИТЕЛЯМ (5:12-13)

Указания, следующие ниже, были обращены к общине в целом, а, значит, ко всем составлявшим ее христианам.

1-Фес. 5:12. Речь, по-видимому, идет о пресвитерах, судя по словам, какими апостол говорит о них. В пастырской своей заботе об общине эти люди тяжело трудились, возможно, в то немногое свободное время, что оставалось у них от работы, которой они кормили себя и свои семьи. Павел говорит о них как о предстоятелях фессалоникийцев в Господе. Это значит, что положение, занимаемое ими в церкви, делало их ответственными перед Богом за тех, кто был вверен их попечению (сравните Евр. 13:17).

В круг этого "попечения" входило и вразумление, т. е. пастырские наставления верующих при всякой необходимости. Судя по множественному числу, употребленному апостолом, речь тут шла более чем об одном пресвитере в фессалоникской церкви; в каждой из других церквей, к которым он писал, тоже трудился не один пресвитер; их обычно бывало больше (сравните Фил. 1:1).

По поводу отношения к руководителям Павел обращался к церкви с тремя просьбами. Во-первых, братии следовало уважать их (и их труд).

1-Фес. 5:13. Почитайте их преимущественно… за дело их - такова вторая (по гречески звучащая особенно сильно) просьба апостола. Почитайте их всегда, подразумевал он. Павел учил этому, исходя, прежде всего из той ответственности, которую они несут за свою паству перед Богом. Не уважения вообще, а особого ("преимущественного") уважения и притом с любовью требовал апостол к этим людям, опять-таки за дело их, если не по причине их личных достоинств.

Третья просьба Павла - будьте в мире между собой. Это вытекает из повиновения тому, о чем говорилось выше. Мирное содружество уже существовало в Фессалонике, но Павел хотел, чтобы члены общины неустанно поддерживали его. В современных церквах источником разногласий и раздоров являются именно те верующие, которые не исполняют упомянутых просьб апостола Павла.

2. О ВЗАИМООТНОШЕНИЯХ ЧЛЕНОВ ЦЕРКВИ (5:14-15)

Все члены церкви, как и руководители ее, обязаны служить друг другу.

1-Фес. 5:14. Все христиане имеют четыре постоянные обязанности друг перед другом: а) взывать к вере и разуму бесчинных (здесь в значении тех, кто пренебрегают своими обязанностями); б) утешать малодушных, т. е. таких, которые по всякому поводу падают духом; они нуждаются в особой поддержке и помощи, чтобы жить достойной христиан жизнью; в) поддерживать слабых (тут под "слабыми" понимаются те люди, которые еще не научились вполне полагаться на Господа, т. е. слабые духовно); до тех пор, пока они не "окрепнут", им тоже нужна сильная поддержка со стороны других верующих. Конечно, в том или ином смысле все христиане - слабы и нуждаются в поддержке братства в целом, но слабые духовно нуждаются в ней особенно.

Четвертая обязанность как бы впитывает в себя предыдущие три: в) будьте долготерпеливы ко всем. Как следует из данного контекста, - в первую очередь, по отношению к другим христианам, но - и к людям вообще. Для этого не требуется ничего, кроме любви Божией, производимой в христианине Духом Святым (1-Кор. 13:4; Гал. 5:22).

1-Фес. 5:15. Терпению противостоит отмщение или воздаяние злом за зло в любой форме. Христианину оно непозволительно. Даже если его обидел духовно слабый брат или вред был нанесен ему из злых намерений, у него нет права платить той же монетой (сравните Матф. 5:38-48; Рим. 12:17-21; 1-Пет. 3:9). В ответ он в любом случае должен явить доброту. Лишь удержаться от ответного зла - недостаточно; надо именно искать добра и друг другу и всем. Христианин должен следовать этому правилу, не только в случае его расположенности следовать ему, но вырабатывать в себе всеми силами способность следовать ему всегда.

Д. Святая жизнь (5:16-24)

Эта последняя группа просьб и наставлений касается святой жизни в целом.

1. КАК ЖИТЬ ХРИСТИАНИНУ (5:16-18)

Тут речь пойдет о частной жизни верующих перед Богом.

1-Фес. 5:16. Бог хочет, чтобы Его народ был радостен, и Он дает ему для этого все основания. Зная, однако, человеческую натуру, Павел считал нужным напомнить фессалоникийцам, чтобы они радовались всегда (сравните Фил. 3:1; 4:4). Это было повелением апостола. Радость христианина зависит не от его обстоятельств в данную минуту, а от тех благословений, которые он имеет, будучи во Христе. "Христианин, который печален или подавлен, нарушает эту заповедь", - писал А. Мейсон, один из исследователей посланий Павла фессалоникийцам, - "ведь он тем самым как бы выражает недоверие Богу - Его силе, предусмотрительности и предвидению, даруемому Им прощению"

16 стих составлен из двух слов (в оригинале: пантоте каирете); в греческом тексте Нового Завета это самый короткий стих.

1-Фес. 5:17. Под непрестанной молитвой понимается не беспрерывная молитва, а такая, которая возносится при всякой возможности. Греческое слово, переведенное как непрестанно (адиалейптос; оно же в 1:3) применялось к частому покашливанию. Павел говорит здесь о поддержании общения с Богом, по возможности и в гуще дневных забот, когда так нелегко сосредоточиться.

1-Фес. 5:18. Христианам надо благодарить Бога при всех обстоятельствах. В этой своей настоятельной просьбе апостол исходил из того факта, что в конечном счете Бог все направляет ко благу тех, кто любит Его (Рим. 8:28).

Увещания, изложенные в стихах 16-18, это - не просто добрый совет, но выражение воли Божией в отношении каждого христианина. Не всей Его воли, конечно, но важной и четко сформулированной части ее. Тем, которые во Христе Иисусе, следует радоваться, молиться и благодарить.

2. КАК ЖИТЬ ХРИСТИАНАМ СООБЩА (5:19-22)

Если в предшествующих стихах ударение делалось на индивидуальной ответственности каждого за его личное поведение, то тут оно переносится на то, за что несет ответственность община верующих в целом. Пять наставлений даются как бы в отрывистом ключе музыкальной фразы ("стаккато"). Два из них в отрицательной и три - в утвердительной форме (стихи 21-22).

1-Фес. 5:19. В Библии Святой Дух часто уподобляется пламени (Ис. 4:4; Матф. 3:11; Деян. 2:3-4). Он согревает сердце, просвещает ум, придает силы духу человеческому. Павел предостерегает здесь верующих, чтобы не препятствовали эффективной работе в них Святого Духа. Если ему противиться, то огонь Его может быть ослаблен или даже угашен. В следующем стихе можно найти объяснение, каким образом могли бы фессалоникийцы угасить в своей церкви огонь Духа.

1-Фес. 5:20. Возможно, в первохристианских церквах и в фессалоникской, в частности, имелась тенденция недооценивать высказанное в пророческом озарении. Дар пророчества выражался в способности воспринимать и излагать откровения, получаемые от Бога, в те времена, когда Новый Завет не был еще завершен (1-Кор. 13:8). Иногда эти откровения относились к будущим событиям (Деян. 11:28), но часто касались и настоящего (Деян. 13:2).

Представляется вероятным, что время от времени люди, не получавшие откровений свыше, пытались внушать другим собственные представления и идеи о таких событиях, как Второе пришествие, и в результате возникала другая тенденция - оценивать пророческие откровения, руководствуясь ошибочными принципами (к примеру, исходя из красноречия говорившего), а не на основании истинной ценности их.

Христианам не следует уничижать своим неправильным подходом к ним пророчества, которые были даны Церкви, признаны истинными и Духом Святым сохранены в Писаниях. Еще и сегодня действует это искушение подменять человеческими домыслами Слово Божие.

1-Фес. 5:21. В виду этой опасности христианам нужно все испытывать, т. е. проверять все, что они слышат или читают в свете откровений Божиих, чтобы распознать, Божественного ли оно происхождения. Это нелегко, но духовному верующему - доступно (1-Кор. 2:14). Да и каждому христианину дано в той или иной степени подобное разумение (Деян. 17:11; 1-Иоан. 4:1), так что на каждом лежит обязанность "испытывать". Что окажется хорошим, т. е. не противоречащим откровениям Святого Духа в Писаниях, должно быть принято.

1-Фес. 5:22. Но всякое ложное учение и ложное пророчество, как и образ жизни, основанный на них, должны быть отвергнуты. Однако Павел как бы раздвигает рамки своего предостережения, распространяя его и на всякого рода зло, от которого призывает удерживаться. В связи с этим представляется, однако, уместным привести высказывание богослова Гейберта: "Тогда как верующим следует воздерживаться от любых действий, которые заведомо могут кого-то оскорбить, или обидеть, не всегда возможно воздержаться от всего, что кажется злом с точки зрения ограниченного и неразумного суждения".

3. ОБ ОСВЯЩЕНИИ БОЖИЕМ, О ПОМОЩИ БОГА ВЕРУЮЩИМ (5:23-24)

Сознавая, насколько высоки эти требования, Павел выражает благочестивое желание, чтобы Сам Бог помогал его читателям в исполнении их.

1-Фес. 5:23. С тем, чтобы воодушевить их и вселить в них еще больше мужества, апостол подчеркивает, что их Бог есть Бог мира. Через проповедь им благовестия фессалоникские христиане итак уже познали мир. В ту пору, когда Павел писал им, они наслаждались мирными братскими взаимоотношениями между собой.

Но Павел хочет, чтобы этот Бог мира и в будущем служил для них столь же надежным источником силы и очищения. Он возносит Ему молитву об освящении фессалоникийцев и о сохранении их без порока (в значении отсутствия законных оснований для осуждения их) - в свете грядущего возвращения ("парусия") Господа Иисуса Христа за Его святыми.

Хотя здесь Павел говорит о христианах как о "трехсоставных", т. е. как об имеющих дух, душу и тело, в других местах Писаний говорится лишь о "двух частях" человека - о теле и духе (Иак. 2:26; 2-Кор. 7:1) или о теле и душе (Матф. 10:28). Мы знаем также, что при описании человеческой личности принято говорить о сердце, разуме, совести и др. Однако тут апостол, видимо, не ставил себе задачу подчеркнуть "трехсоставность" человека; скорее к этим трем терминам он прибегает для выражения различных личностных аспектов его.

Так, дух - это наивысшая и ни с чем несравнимая часть его Существа, благодаря которой он в состоянии общаться с Богом. Душа позволяет человеку сознавать самого себя; она - вместилище его внутреннего "Я". Тело, как известно, соответствует его материальной части, посредством которой внутреннее "Я" выражает себя вовне и распознается окружающими. Таким образом, Павел выражает желание, чтобы Бог сохранил фессалоникийцев непорочными в их отношениях с Ним, в их внутренней, личной, жизни и, наконец, в их контактах с миром.

1-Фес. 5:24. Бог, призывающий христианина, совершит все это Духом Своим Святым, Который обитает в верующем. Бог - верен и потому доведет работу, начатую Им в верующих, до конца (Фил. 1:6). Он, спасающий человека по благодати, не предоставляет его затем самому себе, чтобы тот делами достигал возрастания во Христе (Гал. 3:3). Призывая и оправдывая по благодати, Бог по благодати же и освящает.

IV. Заключение (5:25-28)

Это заключение выглядит как постскриптум к письму. В нем содержатся еще три призыва и благословение.

А. Личные просьбы Павла (5:25-27)

В отличие от большинства других посланий Павла, в заключительном разделе этого нет указаний на то, что оно было написано им самим или кем-то из помощников апостола под его диктовку.

1-Фес. 5:25. Впервые в этом письме, где обращение братия употреблено многократно (толкование на 1:4), оно встречается в начале предложения. Этим подчеркивается вложенный в него смысл. Настоящее время в греческом тексте позволяет перевести окончание стиха и как "Молитесь о вас постоянно". С этой горячей просьбой о молитве Павел обращается к тем, кого считал своими братьями.

Не вызывает сомнения, что успешностью своей миссионерской деятельности он в значительной мере был обязан молитвам фессалоникийцев и других верующих. Вполне сознавая "недостаточность" человека по имени Павел и "вседостаточность" Бога (сравните 2-Кор. 3:5), апостол и просил молитв о своих сотрудниках и о себе.

1-Фес. 5:26. В дни Павла, как и сегодня во многих странах, принято было приветствовать друзей поцелуем в щеку. Так приветствовали друг друга не только женщины, но и мужчины. Поцелуй этот выражал личное расположение (аналоги ему в современном обществе - пожатие руки или похлопывание по плечу) и не таил в себе намека на "романтическое" влечение. В этом смысле он был святым, а не плотским.

1-Фес. 5:27. В этом, предпоследнем, стихе апостол настоятельно просит прочитать это письмо всем братиям, подразумевая, вероятно, всех членов фессалоникской церкви. Обычно греческое слово анагностенаи, переведенное как "прочитать", подразумевало чтение вслух. Эти слова Павла звучат с неожиданной силой. Он заклинает своих читателей сделать это, намекая, может быть, что в случае ослушания Бог накажет их. По причине ли каких-то конкретных проблем, существовавших в этой церкви, хотел апостол, чтобы каждый из ее членов услышал написанное им? И чтобы прочитанное вслух для всех оно не дало повода для недоразумений и перетолкований? Или сознавал, что это послание было написано им под особым водительством свыше и потому особенно ценно в духовном отношении? Думается, что причина и в том и в другом.

Б. Благословение (5:28)

Во всех благословениях, которыми завершает свои послания, Павел призывает на читателей Божию благодать. Здесь он пишет о ней как об исходящей от Господа нашего Иисуса Христа. В Нем христиане обладают всем. Нет сомнения, что Божия благодать всегда с Его детьми, но Павел горячо желал, чтобы его читатели всегда сознавали это и умели этому радоваться. Всем, что имеет человек во Христе, он обязан Его благодати.

Вы можете больше узнать о Боге и о Библии