Толкование Библии, Книга Иов 14 глава

в. Отчаяние вновь овладевает Иовом (глава 14)

Слова, завершающие стих 13, определяют характер всей следующей главы: гаснет у Иова вспышка надежды на то, что в "состязании" с Богом (13:3) он сумеет доказать свою правоту. Глава 14 - это поток печальных сетований на бессмысленность жизни и неотвратимость смерти.

1) О краткости жизни (14:1-6).

Иов. 14:1-4. Кратки дни человека (сравните 7:6,9; 9:25-26; 10:20; 14:5; 17:1) и пресыщены печалями (по другим переводам - бедами и треволнениями), жалуется Иов. "Краткодневность" свою он сравнивает с таковой цветка, который, едва расцветет, уже и опадает, и с призрачной "жизнью" тени, стремительно "убегающей" (сравните 8:9; Еккл. 6:12). И все дни, что живет человек, проводит он под неусыпным надзором Бога, Который постоянно "судится" с ним (стих 3). Но надо ли наказывать за малейшую провинность тех, кто нечисты по самой своей природе, ибо нечистыми были и родители их! (сравните 9:30-31; 25:4)

Иов. 14:5-6. Если человек так ограничен в днях своих, предел которым поставлен Им, Богом, и столь быстротечно время, отпущенное ему на земле, почему бы Богу не "уклониться", не отойти от него (сравните 7:19; 10:20), не перестать пугать его и преследовать, чтобы он, как наемник, радующийся окончанию дня своего (службы своей; сравните 7:2 и комментарий на этот стих), мог, хоть перед концом жизни, испытать облегчение и некоторую радость.

2) Смерть лишает надежды (14:7-17).

Иов. 14:7-12. Смерть лишает человека надежды, сетует Иов, которая есть даже у дерева, ибо, и срублено будучи, оно, едва почуяв воду (дерево как бы уподобляется человеку), снова оживет и даст молодые побеги (стихи 7-10). Не то человек, который, когда умирает, то распадается; отошел, и где он? В стихах 11-12 человек сравнивается с водами озера или реки, которые испаряются, высыхают, т. е. перестают быть; подобно этому, не просыпается от смертного сна человек.

Иов. 14:13-14. Иову не известны случаи воскресения из мертвых (заметим, что в Библии несколько таких случаев записано; 3-Цар. 17:17-23; 4-Цар. 4:18-37; Иоан. 11:43-44; Матф. 27:52-53; 28:5-7). Но, снова теряя надежду на то, что Бог, будучи в гневе, примет его попытки оправдаться, Иов умоляет Творца сокрыть его, пока пройдет гнев Его, в преисподней (где Иов станет ожидать, пока придет ему смена; здесь в значении "пока не изменятся обстоятельства"), и потом снова вспомнить о нем, т. е. воскресить его. Но разве воскресение возможно? Когда умрет человек, то будет ли он… жить? (стих 14) Безумная мысль, но Иов не хочет расстаться с нею; он представляет себе, что, вот, она осуществилась.

Иов. 14:15-17. Бог, чей гнев прошел, воззвал бы к Нему, и Иов дал бы Ему ответ. И Бог явил бы благоволение ему, творению рук Своих, т. е. благосклонно выслушал бы его и оправдал. Это было бы счастьем для Иова, полной противоположностью тому, что происходит теперь. (Дело в том, что при более точном переводе с еврейского стих 16 стоит не в сослагательном наклонении, а в настоящем времени. Теперь Бог "считает шаги его" и "подстерегает грех Иова"; в стихе 17 Иов снова, вероятно, возвращается к мысли о том, как было бы, если бы Бог внял его мольбе; сравните стих 15.) в стихах 18-22 он, однако, опять впадает в уныние.

3) Нет смысла надеяться (14:18-22).

Иов. 14:18-20. Доводы рассудка берут верх над мечтой "пережить гнев Божий в преисподней". Горы разрушаются по воле Божией, и вода стирает камни, горестно размышляет Иов; подобно этому, Ты уничтожаешь… надежду человека. Ты преследуешь его на земле, пока он не уйдет в преисподнюю; "изменив ему лице" (сияющее жизнью, оно покрывается смертной бледностью), отсылаешь его - со всем, что он познал, чем владел в земной жизни.

Иов. 14:21-22. Оторванный от земли, человек ничего не знает о судьбе своих близких. В загробной жизни человек, по мысли Иова, лишь продолжает ощущать боль своего тела, и душа его по-прежнему в нем страдает, оплакивая свое одиночество в преисподней. Мрачной йотой завершается речь Иова в "первом раунде".

г. Обмен речами; второй "раунд" (главы 15-21)

При вторичном "обмене речами" Елифаз, Вилдад и Софар еще более ревностно отстаивают свою теорию: согласно ей не бывает страдания, которое не коренилось бы в грехе. Обращает на себя внимание, что на этот раз в их речах нет призыва к покаянию, зато жесткость, враждебность их звучания нарастают. Оспаривающие сетования Иова, сидящего на груде пепла, друзья подчеркивают неизбежность воздаяния нечестивцам (Елифаз, глава 15); в сетях запутаются они ногами своими, утверждает Вилдад (глава 18); недолгим будет благосостояние нечестивых, вторит ему Софар (глава 20).

Вы можете больше узнать о Боге и о Библии на сайте Библия о Боге

Читать Библию

• Библия онлайн

Закладки: