Толкование Библии, Книга Пророка Иезекииля 21 глава

в. Четыре пророчества о "мече" (глава 21)

1) Меч будет извлечен (21:1-7).

Иез. 21:1-5. Слово святилища стоит здесь во множ. числе, подразумевая все святыни храмового комплекса. "Темную" аллегорию "горящего леса" Иезекииль заменяет на более "прозрачную": орудием суда Божиего явится меч Навуходоносора (стих 19). Истреблю у тебя праведного и нечестивого. Издавна это место смущало богословов, приводило в смятение переводчиков. Настолько, что в Септуагинте, к примеру, эта фраза была заменена на "неправедного и беззаконного".

Необходимо, конечно, принять, что здесь мы прикасаемся к тайне Божией (сравните с Иов. 9:22), ибо несомненно, что от бедствий, постигающих землю, наряду с "нечестивцами", страдают и праведные. Хотя праведность человеческая - понятие весьма относительное. И кто из нас действительно праведен в глазах Божиих!

Не исключено, кстати, что здесь понятия праведного и нечестивого употреблены в сугубо человеческом понимании их. Представляется, что сам Иезекииль, произнося таинственные эти слова, не видел в них противоречия со сказанным им в 18:1-24. Вообще же в связи с этим местом высказывалось множество соображений.

В частности и такое: а не содержится ли в главе 18 откровение Бога о воздаянии праведникам в вечности? Приведем и вполне "земное" объяснение стиха 4: истребить могло относиться в нем не к физической гибели "праведного и нечестивого", а к изгнанию их на чужбину, в Халдею. Но каков бы ни был точный смысл этого стиха, Иезекииль выразил в нем мысль о беспощадности грядущего суда, который начнется от юга и пойдет в направлении севера (сравните 20:47).

Иез. 21:6-7. Иезекиилю дано повеление уже теперь зримо явить народу ту разрывающую сердце печаль, которая охватит иудеев, живущих в Халдее, когда они узнют о падении Иерусалима. Это придет и сбудется, говорит Господь Бог устами Своего пророка, и тот дает понять соплеменникам, что неотвратимое это бедствие произойдет скоро.

2) Меч уже наточен (21:8-17).

Иез. 21:8-10. Второе "послание" Иезекииля о мече звучит как скорбная песнь о суде. Ее можно разделить на три поэтичесикх "станса" (стихи 8-10а; 11-12,14-17); между ними - две "интерлюдии", в центре которых понятие "жезла", или скипетра. В первом стансе Бог выступает как воин, готовящийся к битве: его оружие должно "выглядеть" и действовать безупречно. Далее, однако, начинаются трудности.

В евр. тексте фраза, переведенная на русский язык как Радоваться ли нам, что жезл сына Моего презирает всякое дерево? звучит крайне неясно и в разное время в различных переводах передавалась по-разному, иногда за счет смыслового отхода от неясного текста. Логически, по крайней мере в духовно-историческом контексте, может быть принято следующее объяснение: "жезл сына Моего" олицетворяет царей Израиля (Быт. 49:9-10).

Если так, то пророк мог иметь в виду, что народ и его цари не воспринимали всерьез "угрозу меча Божия" по причине записанных в книге Бытие благословений и обещаний Иакова Иуде, намек на которые явно звучит в стихе 27 этой главы. При таком прочтении вторая часть стиха 10 может быть передана как: Разве нет у нас оснований радоваться (сохранять спокойствие, не тревожиться), коль скоро царский скипетр Иуды превосходит (в исторической перспективе) всякий иной державный скипетр (уподобляемый, по сравнению с ним, простому дереву")?" (Жезл сына Моего презирает всякое дерево.)

Иез. 21:11-13. Меч Божий отдан в руку убийцы (стих 11), т. е. Навуходоносора, уже "испытанного" в сражениях (стих 13). По бедрам ударяли себя (стих 12) в знак печали. Представляется, что смысл второй фразы стих 13 согласуется с предлагаемым выше объяснением стиха 10. Если жезл символизирует царскую власть Иудеи, то она, несмотря на обещанное ей "превосходство", в надвигающихся событиях не устоит, попрана будет мечом халдейского царя (он "презрит" жезл). Так говорит Господь Бог.

Иез. 21:14-17. Пророчество о мече Иезекиилю следовало сопровождать жестами (стих 14), назначением которых было показать, что сила "меча" будет все возрастать, и ни простые люди в жилищах своих ни "великий" (царь Седекия) не избегнут "поражения" от него. В стихе 15 - аллегория: как бы Сам Господь поставит у всех городских ворот по мечу, сверкающему, как молния, готовому для заклания всех входящих и выходящих. В стихе 16 - вероятно, обращение к "мечу", призыв поражать направо и налево. 3) Меч направлен будет против Иерусалима (21:18-27). 21:18-23. В ряде символических картин, которые предлагается вообразить и начертать (может быть, на земле) Иезекиилю, отражено будет руководство Навуходоносором свыше (в его походе на Иерусалим). Вот как это действительно, по всей видимости, происходило.

Когда в 588 г. до Р. Х. Иерусалим взбунтовался против Вавилона, то был одним из трех городов (или стран), пытавшихся добиться независимости от халдеев. Другими двумя были Тир и Аммон. Навуходоносор направил тогда свое войско на север и на запад от Вавилона, вдоль реки Евфрат. Достигнув Ривлы (которая находилась в Сирии, на севере от Дамаска), он должен был решить, какой из взбунтовавшихся городов атаковать первым.

Он мог направиться на запад, к побережью Средиземного моря, и напасть на Тир, но мог пойти и на юг - либо по дороге, ведшей к Иудее, либо по той, что вела к Аммону. Осада Тира была бы самой трудной (глава 26 и 29:17-20), и вавилонский царь принял решение не начинать с него. Значит, Иудея и Иерусалим? Либо Равва, столица аммонитян (сегодняшний Амман, столица Иордании)? Военный совет состоялся в Ривле, у развилки двух дорог. Там Навуходоносор и его военачальники обратились к своим богам посредством гаданий.

Гадание по стрелам, очевидно, напоминало то известное и по сей день, при котором тащут соломинки. Вероятно, две стрелы, на которых написаны были названия городов, подлежавших нападению, поместили в колчан. Стрела, вынутая - на счастье - правой рукой (стих 22) царя, должна была "указать" на город, с которого начинать. Считалось, по-видимому, что так угодно было "богам". Здесь говорится, что гадавшие вопрошали домашних божков - терафимов (сравните с Быт. 31:19). Может быть, "с помощью" терафимов вызывали души предков и спрашивали совета у них. Издревле известно гадание на печени (гепатоскопия).

Видимо, "изучая" форму печени жертвенного животного и какие-то особые "пометки" на ней, предсказатели делали вывод, соответствует ли воле богов тот или иной план. В данном случае посредством гаданий халдеям действительно открылась воля Самого Иеговы относительно суда над Иерусалимом: им были указаны все "подробности", касавшиеся начала осады его (стих 22). Открыть для побоища уста, возвысить голос для военного крика… Здесь вторая фраза, вероятно, усиливает мысль, содержащуюся в первой: известно ведь, что искони поля сражений оглашались пронзительными криками (устрашающими, победными) воинов.

Из стиха 23 следует, что слух о гадании, к которому прибег Навуходоносор, и о результате его каким-то образом быстро дойдет до иерусалимлян (напомним, что этот текст начиная со стихом 21, излагается Иезекиилем в пророческом прошедшем - осуществиться всему этому только предстояло), но им это гадание покажется лживым.

Другими словами, они не поверят в то, что Господь действительно предаст их в руки Навуходоносора - на погибель. Однако, объясняет пророк своим слушателям, поскольку иудеи (царь Седекия и его приближенные) нарушили клятву верности, данную ими Навуходоносору, он… положил взять Иерусалим, наказать жителей его за вероломство.

Иез. 21:24-27. Этим последним актом своего вероломства, говорит Господь устами Иезекииля, иудеи сами приводят на память (Ему) все прежнее беззаконие свое, выставляя на вид грехи свои во всех делах своих, - за это и не избегнут они беспощадного на этот раз суда; будете взяты руками значит "будете уведены в плен." в стихе 25 речь о царе Седекии, для которого наступает день суда, когда нечестию его будет положен конец. Продолжение мысли в стихе 26: Седекии предстоит сложить с себя царский венец; он лишится всех атрибутов царского достоинства (этого уже не будет).

Высокое унизится: конец Седекии (ослепленного после убийства на его глазах всех сыновей его и поставленного до конца дней трудиться тяжелым рабским трудом) был действительно жалким. Во фразе униженное возвысится некоторые видят намек на то, что после изгнания из Иудеи большей и лучшей части ее населения малое число бедных и "незначительных" жителей ее, которому позволено будет остаться на земле, чтобы не допустить одичания ее, в известном смысле "разбогатеет" ("возвысится"), овладев освободившимися землями (4-Цар. 25:12).

Не приходится сомневаться в мессианском характере стиха 27. Трижды повторенное Низложу относится к злосчастному Седекии. Но мысль здесь та, конечно, что трон Иудеи не будет занят никем, доколе не придет Тот, Кому принадлежит он, и Бог даст его Ему. Это пророчество явно созвучно сказанному в Быт. 49:10 о "скипетре", который "не отойдет от Иуды", и далее. "Дом Давидов" не будет восстановлен, пока не придет воистину праведный Царь из него, назначенный Богом. Достойных занять трон Давидов и не было, пока в Иерусалим не въехал Христос (Матф. 21:9), их и не будет, пока Он не придет вторично (Зах. 9:9; Откр. 19:11-16; 20:4). Так что сказанное Иезекиилем в 21:27 исполнится только в Иисусе Христе.

4) Меч, направленный против Аммона.

Иез. 21:28-32. Четвертая в этой главе пророческая весть Иезекииля касается аммонитян. Видя, что Навуходоносор пошел по дороге, ведущей к Иерусалиму, они решили, что им на этот раз ничего не грозит. Пророк же изрекает, что их участь будет еще страшнее, ибо им, в отличие от иудеев, предстоит исчезнуть с земли, не оставив и памяти о себе (стих 32).

При сопоставлении этого места с главой 25 приходят к выводу, что главная причина столь беспощадного решения Бога относительно аммонитян в их крайне враждебном отношении к избранному Им народу, в поношении ими (стих 28) иудеев, в злорадствовании по поводу несчастий этого близкого им по крови народа, которое Иеговой воспринималось как оскорбительное для Него. Меч - это все тот же Навуходоносор. Мысль о заклании им аммонитян усиливается фразой вычищен для (подразумевается, полного) истребления. Очевидно, и в среде аммонитян не было недостатка в лжепророках-утешителях (стих 29).

Иезекииль же говорил, что и их день наступает. Это не произошло в одночасье. Известно, что в ту пору враждовавшие между собою Иерусалим и Аммон объединились, чтобы освободиться от власти вавилонского царя. Но затем, радуясь падению Иудеи, аммонитяне принялись всячески интриговать против нее. Они стали инициаторами заговора против благочестивого Годолии, губернатора, назначенного Навуходоносором, и виновниками его гибели…

Однако впоследствии аммонитяне полностью были истреблены как народ, и остатки их смешались с другими народами. В евр. тексте стиха 30 стоит повелительное наклонение (при обращении к мечу): "возвратись в ножны свои". Здесь, очевидно, подразумевается "меч" аммонитян: им нет смысла сопротивляться мечу Навуходоносора, ибо они будут уничтожены им на земле происхождения своего. В стихе 31 и 32 - продолжение мысли о неизбежной гибели Аммона по решению Господа.

Вы можете больше узнать о Боге и о Библии на сайте Библия о Боге

Читать Библию

• Библия онлайн

Закладки: