Ответы на главные вопросы в жизни из Библии.
Otveti.org » Толкование Библии » Книга Бытие » 14 глава Размер шрифта: +

Толкование Библии, Книга Бытие 14 глава.

Главы:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50

д. Победа над восточными царями (14:1-16)

Сражение четырех царей против пяти интересно уже потому, что оно способствовало осуществлению Божьего обетования сделать Аврама великим и благословить благословляющих его и проклясть проклинающих его (12:3). Гл. 14 содержит описание типичного "международного" столкновения в древнем мире: сильные племена вступили в союз, чтобы ограбить и покорить себе территории, лежавшие близ границы той земли, которую Бог обещал Авраму.

Быт. 14:1-12. Поднявшись на подавление мятежа (стих 4), четыре сильных восточных царя вторглись в долину Иордана около Соленого, то есть Мертвого, моря (стих 3); нанеся поражение объединенным силам своих противников (стихи 5-7), они ограбили пятерых иорданских царей (стихи 8-11) и увели в плен Лота (стих 12).

Археологические данные более всего помогают понять обстоятельства описываемого события. "Опознать" царей как реальные исторические личности не удалось, но звучание их имен характерно для Ближнего Востока (особенно для Месопотамии) того древнейшего периода. Так в Мари обнаружено имя Арриук, похожее на Ариох; Кедорлаомер созвучно имени Кудур; Фидал наводит на мысль о Фудалии, упоминаемом в ранних памятниках хеттской литературы. Кроме того, типичным было и такое вот объединение "городов-государств" (народов) в военных целях.

Местонахождение многих перечисленных тут местностей и городов тоже на сегодня известно. Так, Сеннаар (сравните 10:10) стал позднее называться Вавилоном. Елам (сравните 10:22) лежал на восток от Сеннаара. Но местонахождение Елласара и Гоима остается невыясненным. Содом Гоморра Адма Севоим и Бела (т. е. Сигор; сравните 19:22) - города пяти царей, возмутившихся против Кедорлаомера, были расположены близ Мертвого моря. Аштероф-Карнаим (14:5) находился в Хоране (древнем Васане), на восток от Геннисаретского озера.

Гам был в восточном Галааде, южнее Васана. Шаве-Кириафаим лежал восточнее Мертвого моря, а горная страна Сеир (обитавшие в ней Хорреи жили в пещерах - потому и сказано, что они жили в горе) - юго-восточнее Мертвого моря, в местности, позже известной как Едом. Эл-Фаран соответствовал современному Элату, расположенному на берегу Акабского залива. Кадес и Фамар располагались на юго-запад от Мертвого моря.

Путь, которым следовали захватчики, был хорошо известен в древности как "царская дорога" (Чис. 20:17; 21:22). Четыре царя - Кедорлаомер Фидал Амрафел Ариох (Быт. 14:9) - двинулись вдоль восточного берега Иордана, повернули в Арабах (ущелье, лежащее южнее Мертвого моря), пошли на Кадес, оттуда на Фамар, а потом - в район Содома и Гоморры в долине Сиддим (стих 8,10). Пять городов на равнине были, видимо, расположены вблизи друг от друга. Цари разграбили Содом и Гоморру и взяли в плен Лота.

Быт. 14:13-16. Услыхав о нападении царей и пленении Лота, Аврам собрал своих людей, числом 318, и вместе со своими союзниками (стих 13) погнался за захватчиками и в ночной схватке нанес им поражение. Он гнал их до самого Дана, до будущей северной границы Обетованной земли (находился километрах в двухстах от дома Аврама в Хевроне). Дан был назван позднее Ласемом (Иис. Н. 19:47) или Лансом (Суд. 18:29).

Под покровом ночи Аврам гнал царей до Ховы, т. е. еще километров 150 на север от Дана, и возвратил Лота и имущество его, также и других пленников. Это было поразительной победой патриарха - ведь он одержал ее над четырьмя сильными вождями, которые до этого захватили значительную часть Трансиордании и территорий, расположенных южнее Мертвого моря.

Аврам Еврей (ибри; Быт. 14:13) был признан теперь главою клана ("евреем" он назван как потомок Евера, внука Симова; здесь слово "еврей" встречается в Библии впервые). Военный триумф Аврама, как он представлен в этой главе, свидетельствует, что он стал силою, с которой другим народам приходилось считаться. В конфликт Аврам был вовлечен из-за того обстоятельства, что Лот жил в Содоме. Сам Аврам жил в Хевроне (13:18), у дубравы Мамре и был, по-видимому, связан наступательным и оборонительным союзом с Мамрием Аморреянином и его братьями Эшколом и Анером (14:13; сравните со стих 24).

В этой ситуации договор послужил в пользу Аврама, потому что аморреям, которые позволили ему жить среди них, пришлось и воевать на его стороне. Обычно термин "аморреи" употребляется в Библии по отношению к западным семитским племенам, населявшим Трансиорданские "царства" и горную часть Палестины. Но "аморреяне", о которых речь идет тут, были не теми, что наводнили позднее древний Шумер и территории на западе, а небольшой этнической группой.

Аврам был полководцем, и победа приписывается ему (стих 17). Но подлинный триумф Аврама этим объясняется не вполне. Мелхиседек, который выйдет навстречу Авраму, объяснит эту победу действием Божией силы (стих 20): в соответствии со Своим обетованием Бог действовал в жизни Аврама и через него. В свете этого действия самого Аврама, когда захватчики вторглись в землю и, разграбив ее, похитили его неудачливого сродника, могут быть определены как инстинктивные.

Для Израиля это должно было послужить "уроком надежды": Бог дарует победу своему избранному народу над врагами и в земле Обетованной. Это должно было ободрять евреев во времена Судей и при последующих нашествиях. Конечно, условиями осуществления этой надежды оставались вера в Бога и послушание Ему.

В ветхозаветные времена войны происходили постоянно, но, будучи явлением, вполне реальным и "ощутимым", имели и важное духовное значение, свидетельствуя о действенности фактора веры. Согласно Новому Завету, брань, которую ведет христианин, и оружие, к которому он прибегает, - духовного порядка, а Божий обетования - не теряют своего значения с течением времени. Пользуясь военными терминами, Павел называет смерть Христа победою, которую Он одержал над грехом и смертью (Еф. 4:8).

Упоминаемые апостолом "Христовы дары" - это духовные дары Его служителям, предназначенные для активного употребления. Вооруженные ими, христиане призваны утверждать праведность, истину и справедливость (Еф. 6:10-19). Бог же дает Своему народу победу над миром - в согласии с Его обетованием "благословлять и проклинать" через Своих служителей.

е. Благословение Мелхиседека (14:17-24)

Быт. 14:17-21. Тут повествуется об одной из наиболее впечатляющих в Ветхом Завете встреч. Два царя встретили Аврама по его возвращении с войны, и эти двое являли собой полную противоположность друг другу. Бера, нечестивый правитель нечестивого Содома (стих 2), и Мелхиседек, царь Салима (т. е. Иерусалима, Пс. 75:3), священник Бога всевышнего (стих 18). Самое имя "Мелхиседек" (что значит "царь праведности") свидетельствует, что носил его праведный правитель, как бы представлявший Бога на земле.

Едва ли есть основания сомневаться в историчности этого персонажа, хотя некоторые исследователи Библии полагают, что под "Мелхиседеком", правившим Иерусалимом как царь и священник, понимается Сам Христос до Его Новозаветного воплощения, т. е. что речь здесь идет о теофании.

Мелхиседек - единственный, кого Аврам признал духовным главой над собою. Именно поэтому Аврам принял от него благословение (стих 19) и уплатил ему десятину от всей своей добычи (стих 20). Это же свидетельствует о смирении патриарха, которое не изменило ему и после победы. Он сознавал, что откровение Божие ему должно стать достоянием многих.

Возвращаясь к образу Мелхиседека, заметим, что тогда как внимание читателя сосредоточено на Авраме, несущем миру духовную надежду, в одной из ничем не примечательных долин на территории Ханаана появляется человек более близкий Богу, чем Аврам, и он Аврама благословляет. Долина эта называлась Шаве (стих 17); возможно, именно она стала называться позднее долиной Кедрон (расположена близ Иерусалима; сравните 2-Цар. 18:18).

Мелхиседек - фигура, исполненная в Библии особого значения. Предшествуя Авраму, он не был священником из левитов. Когда Давид, первый Израильский царь, воссевший на престоле Мелхиседека, заявил в пророческом предвидении, что его великий потомок, Мессия, будет "священником вовек по чину Мелхиседека" (Пс. 109:4), то смотрел "дальше" левитского священства, явления земного и преходящего.

Из послания к Евреям следует, что Иисус Христос в смерти Своей положил начало "лучшему первосвященству", непреходящему (Евр. 7). Говоря о Мелхиседеке как о совершенном прообразе Христа, автор послания к Евреям подчеркивает "анонимность" Мелхиседека; характерно, что в книге Бытия, которая полна родословных и ссылок на предков, это лицо выступает как родословия не имеющее (сравните Евр. 7:3). Мелхиседек запоминается читателю как первосвященник. То обстоятельство, что Аврам дал ему десятину, свидетельствует, что "чин Мелхиседека" выше "чина левитского", начало которому было положено Аврамом (Евр. 7:4-10).

Быт. 14:22-24. Аврам поклялся Господу Богу Владыке неба и земли (стих 19), что не присвоит ничего из того, что принадлежит Содому, дабы царь Содомский не подумал, что обогатил Аврама.

Этот случай послужил к испытанию веры Аврама после одержанной им великой победы. Содомский царь Бера предложил ему весьма заманчивую сделку. Но Аврам чувствовал, что, если он удержит хоть часть из отвоеванного им содомского "имущества", то поставит себя в зависимость от Беры. Он же стремился к тому, что более устойчиво, нежели имение и богатство, а именно к тому, чтобы исполнилось Божие чудесное и надежное, обетование.

Патриарх знал, что ему уготовано процветание, и знал, КТО благословлял его. В его намерения входило все получить от Бога, а от Содома - ни одной нитки, потому что Бера был нечестивым человеком, который правил нечестивым царством. Аврам мог бы рассудить, что Бог хочет благословить его через принятие "выгодного" предложения содомского царя, но к чести своей распознал, что вступать с ним в те или иные сделки - опасно.

ж. Утверждение завета (глава 15)

После того, как Аврам спас Лота и получил благословение от Мелхиседека, Бог вступил с ним в завет официально, подтвердив тем самым обетование, данное ранее (12:2-3). Он предупредил его, однако, что потомки его надолго попадут в рабство (15:13).

Вы можете больше узнать о Боге и о Библии

Новый Завет:

Ветхий Завет:

Читать Библию:

Закладки:

Сюда вы можете добавлять закладки
на страницы сайта

Понравился сайт?