Ответы на главные вопросы в жизни из Библии.
Otveti.org » Толкование Библии » Книга Пророка Исаии » 52 глава Размер шрифта: +

Толкование Книги Пророка Исаии 52 глава.

Главы:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66

Ис. 52:1-8. Следует торжественный призыв к будущему Сиону, ибо Иерусалим в стихе 1 - это город мессианского времени, куда доступ всему "нечистому" будет закрыт; необрезанный здесь синоним "нечистого", но не в ритуальном, а в духовно-нравственном плане (подразумевая то, что позднее будет определено апостолом Павлом как "необрезанность сердца"; Рим. 2:28-29).

Отряси с себя прах (стих 2) значит "перестань скорбеть" (прахом, или пылью, посыпали голову в знак скорби; Иов. 2:12). Пленная дочь Сиона - аллегория Иерусалима, которому с приходом Мессии наступит пора сбросить с шеи своей вековые цепи.

За ничто вы были проданы (стих 3); фраза эта станет понятнее (как и созвучная ей в стихе 5: народ Мой взят даром) при сравнении с 50:1, где из риторического вопроса "или которому из Моих заимодавцев Я продал вас?" и ответа на него Иеговы следует, что еврейский народ "не был продан" Им (или "предан в рабство" из "корыстных побуждений", но - по грехам и преступлениям его.

Момент "бескорыстия" тонко обыгрывается в стихе 3, и особенно в последней его фразе. Применительно к ближайшим (к Исаии) историческим обстоятельствам - иудеи без уплаты серебра будут отпущены из вавилонского плена царем Киром (45:13). В плане же мессианском тут нельзя не видеть мысли о даровании спасения, об искуплении из рабства греху по вере во Христа, кровью Его (1-Пет. 1:18-19).

События еврейской истории (как уже говорилось) служат Исаии "отправной точкой" для проникновения в сферу духовную. Вот и в стихе 4 он обращается к истории, вкратце упоминая о пребывании Израиля в Египте, о притеснениях его Ассуром. Мысль о "неистовстве властителей" народа в стихе 5, очевидно, перекликается со сказанным в 51:18; недостойным поведением духовных и гражданских вождей Израиля всякий день бесславилось имя их Господа. Заслуживал ли такой народ и такие вожди его неоднократных на протяжении истории избавлений "из тесных обстоятельств" и "искуплений из рабства"? Очевидно, нет.

Отсюда Поэтому, с которого начинается стих 6. Поэтому-то узнает… народ Мой, говорит Иегова, что Я - Бог всемогущий и милосердный, равного Которому нет, Бог, открывшийся праотцам его; он узнает это в тот день… три последних слова здесь, относимые Исаией к будущему времени, некоторыми исследователями понимаются и в значении всякого такого дня, когда лучшим представителем Израиля через чудесные избавления народа открывалась уникальность его Бога. Но слова эти, очевидно, подразумевают и "ближние события" в будущем (исход из Вавилона), а в еще большей, вероятно, степени относятся они к мессианскому времени.

И это подтверждается смыслом и содержанием стихов 7-8, где под "благовестником" понимается Мессия. Образ сторожей, которые в древних восточных городах со специальных смотровых башен передавали от одного к другому весть о приближающейся опасности, здесь может быть аллегорией соучастников "в передаче от одного к другому" благой вести.

Ис. 52:9-10. То, чему предстоит совершиться, пророк видит уже совершившимся (стих 96; так называемое пророческое прошедшее). О том, что произойдет в пришествие Мессии ("искупление Иерусалима", "утешение остатка"), Исаия говорит, прибегая к исторической аллегории из времени близкого ему (разрушение Иерусалима Навуходоносором, и долгие десятилетия спустя - восстановление города и храма по воле Господа, Который искупил Иерусалим… утешил… народ Свой).

Продолжение пророческого прошедшего в стихе 10, которое, однако, переходит в будущее время. Всемогущество Господа (святую мышцу Его) узрят все народы. Тут опять-таки можно видеть как намек на то, что произойдет вскоре (избавление иудеев из плена, которое продемонстрирует всем языческим народам силу их Господа), так и прозрение Исаией отдаленного будущего, когда весь мир станет свидетелем спасения, исходящего от Бога Иаковлева.

Ис. 52:11-12. Снова аллегория, основанная на исторических фактах, - как тех, что имели место до Исаии (самый образ исхода в первую очередь, конечно, подразумевает исход из Египта), так и тех, что произойдут после него (в период вавилонского пленения и второго исхода). Так известно, что Навуходоносором были вынесены священные сосуды из храма, которые Киром были иудеям возвращены; Езд. 1:7. Но в контексте стихов 11-12 все это образы; облеченные в них призывы и наставления подразумевают исход из злой, нечистой среды, полный разрыв с нею.

И последующее - торжественное, благостное, в присутствии вездесущего и всевидящего Бога (окончание стих 12) - вступление в Тысячелетнее царство. Все, кому предстоит войти в него, должны очистить себя; под "сосудами, которые они носят", могут пониматься их сердца - отныне они должны всецело принадлежать Господу.

Образ неторопливого исхода под защитой Господа исторической параллелью, по-видимому, имеет исход из Вавилона, который, в отличие от исхода из Египта, не был поспешным, со страхом. Хотя и в том и в другом случае Господь, как известно, был впереди и позади Своего народа.

3. РАБ БУДЕТ ПРОСЛАВЛЕН (52:13 - 53:12)

Перед нами, вероятно, не только наиболее известный раздел из всей Книги Пророка Исаии, но и самое замечательное из всех ветхозаветных пророчеств о Мессии. Несколько мест из него цитируются в Новом Завете: Ис. 52:15 в Рим. 15:21; Ис. 53:1 в Иоан. 12:38 и в Рим. 10:16; Ис. 53:4 в Матф. 8:17; Ис. 53:7-8 в Деян. 8:32-33; Ис. 53:9 в 1-Пет. 2:22, и Ис. 53:12 в Лук. 22:37. Большая часть этих строк, поражающих разум и глубоко трогающих душу, посвящена страданиям Раба и отвержению Его, однако, главная мысль, заключенная в них (52:13; 53:11-12), - та, что страдание Его - путь к возвеличению и славе. Ибо Раб страдал добровольно - во исполнение воли Божией.

а. Изумление народов (52:13-15)

Ис. 52:13. Вот, раб Мой будет действовать мудро (именно так правильнее читать первую строку в стихе 13; сравните с "Господь… дал Мне язык мудрых" в 50:4). Сказанное тут - один из двух главных смысловых моментов стиха 13. Второй - в том, что Раб возвысится и вознесется, и возвеличится (Фил. 2:9; Кол. 3:1; Евр. 1:3; 8:1; 10:12; 12:2; 1-Пет. 3:22).

Ис. 52:14. Крестные страдания, которые "обезобразят" лик Спасителя, как и позорная смерть Его, послужат к продолжению "нареканий" и неверия в Него. Это и понимается под "изумлением многих", которое станет для них "камнем преткновения" на века (Ис. 8:14; Лук. 2:34) - в первую очередь потому, что не таким представлял себе Мессию народ Божий (Иоан. 1:11 - "Пришел к своим, и свои Его не приняли"). (Паче значит "более"; здесь со смысловым оттенком "хуже".)

Ис. 52:15. Изумление, о котором речь в стихе 15, - иного свойства. И масштабами своими оно значительно превзойдет первое. Ибо обезображенный Раб явится перед людьми как величественный Царь вселенной, перед Которым онемеют все сильные (цари) земли. Мир узрит Его в иной перспективе. Но он, пророк, видит это теперь. (Как, впрочем, видел и раньше, когда возвещал своему неверующему народу о явлении чаямого им Мессии в облике смиренного Раба Господня, Отрока Иеговы; главы 48-50.) Он теперь обращается - скорбно, торжественно, поэтически - ко всем, кто усомнятся, со своим удивительным предсказанием. Ибо глава 53 - это пик пророческого прозрения Исаии, которому открывается тут величайшая духовная тайна относительно искупления человечества воплотившимся Богом (Богочеловеком).

Вы можете больше узнать о Боге и о Библии

Новый Завет:

Ветхий Завет:

Читать Библию:

Закладки:

Сюда вы можете добавлять закладки
на страницы сайта

Понравился сайт?