Толкование Книги Пророка Исаии 62 глава
Ветхий Завет
Новый ЗаветКнига Пророка Исаии
- Книга Бытие
- Книга Исход
- Книга Левит
- Книга Числа
- Книга Второзаконие
- Книга Иисус Навин
- Книга Судей
- Книга Руфь
- 1-я Книга Царств
- 2-я Книга Царств
- 3-я Книга Царств
- 4-я Книга Царств
- 1 Книга Паралипоменон
- 2 Книга Паралипоменон
- Книга Ездры
- Книга Неемии
- Книга Есфирь
- Книга Иова
- Псалтырь
- Книга Притчи Соломона
б. В ожидании прихода Господа (глава 62)
Смысловая связь этой главы с предыдущей очевидна: она в сущности продолжает ее, даже и звуча в схожей с ней тональности. И кто бы ни "говорил" в ней (об этом ниже), торжественно-радостный характер ее определяется ожиданием пришествия Господа и "восстановления" Его народа, которое последует за этим. В главе 62 развиваются мысли, выраженные в Ис. 40:3-5,9; весьма созвучна она и главе 54.
Ис. 62:1-5. Так кто же произносит эти стихи: Мессия, Господь (Бог Отец) или пророк? Однозначно ответить на это трудно. Поскольку в стихе 6 от первого лица может говорить Иегова, не исключено, что и первые пять стихов "произносятся" Им. Согласно другой точке зрения здесь "все время" говорит Мессия (устами Исаии). Согласно третьей - стихи 1-5 произносит (как бы "от себя") пророк; "говорящим" в стихах 6-10 является Раб Иеговы, а в стихах 11-12 - Сам Бог Отец.
Содержание первых пяти стихов определяется торжественным обещанием не оставлять деятельности спасительной для Израиля - духовного просвещения, воспитания и преобразования его. Не оставлять ее, пока цель, поставленная Иеговой, не будет достигнута, и праведность народа, избранного Им, не воссияет, как свет, и спасение его не сделается (для остального мира) столь же "явным", как огонь в горящем светильнике (для взирающих на него; сравните с 61:11).
И уста Господа… нарекут Сион (Иерусалим) новым именем (стих 2). Поскольку имя отражало (для древнееврейского менталитета) реальную или ожидаемую (предполагаемую) сущность того, кому оно нарекалось, и в известном смысле определяло его судьбу (будущность), изменение его свидетельствовало еврею об изменении сущности и самой судьбы - будь то человека или народа. Далее (в стихе 4 и 12) приведены несколько новых для Иерусалима имен (сравните с "новым именем", приведенным в 60:14). Вследствие предстоящих ему изменений Сион, прославленный Господом, и сам послужит еще большему прославлению Его в глазах вселенной (стих 3).
Аллегории в стихах 4-5 очень схожи с теми, что находим в Ис. 54:4-8; Израиль оставлен Супругом своим Господом по причине неверности своей, но оставлен "на малое время" (54:7). К народу Своему, духовно преображенному, небесный жених возвратится, вновь радуясь о невесте Своей. И не будут уже называть Израиль "оставленным" (евр. азува), так как новое имя получит он у Бога своего - Хефциба - (примечательно, что в древнем Израиле оба эти слова являлись именами собственными; 3-Цар. 22:42 и 4-Цар. 21:1); в русском тексте Библии "Азува", как и "Хефциба" - "Мое благоволение к нему" (применительно к женщине - очевидно, "к ней") даны в переводе. Как и имя "Беула" ("Замужняя").
Брачная же аллегория "сочетания сыновей с родною землею" (стих 5) означает обильное заселение этой земли в будущем.
Ис. 62:6-9. В "сторожах", поставленных Богом на стенах Иерусалима, правомочно видеть молитвенников, "напоминающих" Богу о Его обещаниях (стихи 6-7), ибо такова воля Его, чтобы люди постоянно обращались к Нему с молитвами, даже о вещах, отлично Ему известных и Им обещанных. В необходимости этого не оставляет сомнения и Христос, когда говорит ученикам, чтобы молились о пришествии Царства (Матф. 6:10) или о том, чтобы Отец "выслал делателей на жатву Свою" (Матф. 9:38). Слова в стихах 8-9 звучат как отмена кары за отступничество ("сформулирована" во Втор. 28:33). В том светозарном будущем, которое ожидает Израиль, она не будет более угрожать ему, ибо Господь поклялся в этом.
Ис. 62:10-12. Каждая строка в этих стихах "дышит" ожиданием грядущего Спасителя, да будет готов народ Его встретить Его! Перед нами как бы образ Иерусалима, духовного центра будущего Царства; ворота его распахнуты для множества людей, идущих со всех концов земли. В "ритме ускорения" звучит самый призыв в начале стих 10 с его дважды повторенным Проходите! Это призыв "не медлить в пути", спешить.
Так будет в отдаленном времени, которое неоднократно возникало перед Исаией в его видениях (сравните с 11:12; 40:3-5,9; 49:22). Обращает на себя внимание "перечень" новых имен (стих 12), которыми будут наречены Израиль и Иерусалим по духовном преображении их. А тебя назовут взысканным, т. е. как бы долго "ускользавшим" от Господа, но вот наконец "найденным" и обретенным - ценой многих трудов и страданий.